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河北邢台玉泉禅寺

禅宗曹洞祖庭 万松行秀故乡

 
 
 

日志

 
 
关于我

玉泉禅寺开山至今(金大定十六年,公元1176年)800余年,为北方名刹之一,其开山祖师碑记为“洪公唯识大和尚”,元顺帝、明太祖朱元璋曾驻寺内,故又名皇寺。寺前有玉泉池,俗称“流不干”,为邢台八景之一,名“玉泉夕照”。寺内有三株千年古柏为他处所罕见,其中一株名茶柏,据说国内仅有一棵,2002年9月由中国佛协副会长、河北省佛协会长净慧法师正式接管玉泉禅寺。

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占察善恶业报经行法仪规  

2008-02-03 18:24:33|  分类: 佛教修持仪规 |  标签: |举报 |字号 订阅

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占察善恶业报经行法

明古吴比丘智旭集


缘起第一

  夫诸佛菩萨愍念群迷,不啻如母忆子。故种种方便,教出苦轮。而众生不了业报因缘,罔知断恶修善。净信日微,五浊增盛。由此剧苦机感,倍关无缘慈应。爰有当机,名坚净信,咨请世尊,曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德,令其建立方便。于是以三种轮相,示善恶差别。以二种观道,归一实境界。仍诫业重之人,不得先修定慧,应依忏法得清净已,然后修习二观,克获无难。此诚末世对症之神剂,而方便中之殊胜方便也。予悲障深,丁兹法乱。律、教、禅宗,淆讹匪一。幸逢斯典,开我迷云。理观、事仪,昭然可践。窃以诸忏十科行法,详略稍殊。一一阄陈,纤疑始决。罔敢师心,乃述缘起。


劝修第二

  若佛弟子,欲修出世正法者,欲现在无诸障缘者,欲除灭五逆十恶无间重业者,欲求资生众具皆得充饶者,欲令重难轻遮皆得消灭者,欲得优婆塞、沙弥、比丘清净律仪者,欲得菩萨三聚净戒者,欲获诸禅三昧者,欲获无相智慧者,欲求现证三乘果位者,欲随意往生净佛国土者,欲悟无生法忍圆满证入一实境界者,皆应受持修行此忏悔法。何以故?此是释迦如来格外弘慈,地藏菩萨称机悲愿。无苦不拔,无乐不与。依此修行,净信坚固。如经广明,所宜谛信。


简择同行第三

  经中不言人数多寡。准他行法,得至十人。但须严择,必求法器。倘无同志,独行弥善。或有真实为生死者,堪作伴侣,十人以内,多寡无妨。又必先审所求,或求律仪,或求定慧,或求果证,或求往生,所求相合,方可同修。于十人内,仍须推一夙德为教授师。事仪、理观,微细秉承。切勿卤莽,唐捐苦行。


占察轮相第四

  忏悔之法,虽则普为众生发露众罪。然当人无始业习,各有偏强。是故经中先说占初轮相,然后明忏悔法。今欲修忏悔者,既已严净道场,宜于未建首前,各占轮相。简察善恶,何罪偏重,应的悔之。于修忏时,庶便陈白。(占法别附于后)


正修忏法第五

  准经自列,亦具十科。


  第一 严净道场

  经云:“欲修忏悔者,当住静处。随力所能,庄严一室。内置佛事,及安经法。悬缯幡盖,求集香华,以修供养。”


  第二 清净三业

  经云:“澡浴身体,及洗衣服,勿令臭秽。”准诸行法,每至秽处,必须更触衣。旋转既讫,洗浴清净,还着净衣。纵一日都不至秽,亦须一浴。终竟一期,或七日,或二七、三七,乃至千日,以得三业纯善轮相为期。于中专莫杂语,及一切接对、问讯。或有所需,但可直索,不得因事牵发余语。专秉一心,念所修法,不得刹那念世杂事。当思生死事大,无常迅速。坚精努力,乃克有济。倘稍违净法,则唐丧劬劳,不可不慎。


  第三 香华供养

  行者初入道场,至法座前。敷具正身,合掌倚立。应先缘念:“一切三宝,体常遍满,无所不在。众生迷惑,流转可哀。我为众生翻迷归悟,礼敬三宝。”作是念已,唱言:

  一切恭敬。
  一心敬礼十方常住三宝。

  如是礼已。随所有香华等,当修供养。作是唱言:

  严持香华,如法供养。
  愿此香华云,遍满十方界。
  供养一切佛,尊法诸贤圣。
  无边佛土中,受用作佛事。

  至此停唱,散华作供。手执香炉,作是想云:

  一切佛、法、僧宝,体常遍满,无所不在。愿令以此香华,等同法性,普熏一切诸佛刹土,施作佛事。十方一切供具,无时不有。我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药,乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具,忆想遥拟,普共众生,奉献供养。一切世界中,有修供养者,我今随喜。若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛、法、僧所,各以一切种种庄严供养之具,共一切众生,等持奉献,供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事;供养一切所有法藏,及说法处;供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已,渐得成就六波罗蜜、四无量心。深知一切法,本来寂静,无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。

  此段全用经文。作是念已,唱云:

  供养已,一切恭敬。

  一礼。


  第四 启请三宝、诸天

  本经无启请法。准余行仪,于建首日,宜致三请。良以三宝虽无所不在,而众生久积迷惑,背觉合尘,念与悲隔。今既翻迷归悟,应须缘念三宝,充满虚空。应物现形,如水中月。作是念已,涕泪翘勤,逐位三请。手执香炉,烧众名香,口作是唱:

  一心奉请,南无本师释迦牟尼佛。(想云:“我三业性如虚空,释迦如来亦如是,不起真际为众生,与众俱来受供养。”下皆准此,但改佛名及形相来处。至请贤圣,则云“一切贤圣亦如是”。余皆准知。三请毕,随作一礼。)
  一心奉请,南无毗婆尸等过去七佛。
  一心奉请,南无普光佛等五十三佛。
  一心奉请,南无一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
(想云:“诸佛法身如虚空,化事住世难思议。我今三业如法请,唯愿影现受供养。”)
  一心奉请,南无十方三世一切诸佛。
  一心奉请,南无《占察善恶业报经》微妙法藏。
(想云:“法性如空不可见,常住法宝难思议。我今三业如法请,唯愿影现受供养。”)
  一心奉请,南无十方一切法藏。(想如上。)
  一心奉请,南无十方一切贤圣。
  一心奉请,南无坚净信菩萨摩诃萨。
(此是当机启教之人。应念菩萨为我等故,请问大法。我今得闻此最胜法,皆是菩萨莫大恩德。)
  一心奉请,南无遍吉菩萨、观世音菩萨摩诃萨。(应念此二菩萨慈悲慧行,普度群迷,与地藏菩萨威神无异。遍吉菩萨即普贤菩萨。)
  一心奉请,南无地藏菩萨摩诃萨。(应念此是我等的对忏悔之主。依此菩萨大慈大悲威神力故,令我无恶不灭,无善不生。我今归命启请,如子忆母。此为道场正主。余佛菩萨,同作证明。涕泣求哀,犹如面奉,必冀菩萨摄受护持。观想偈文,应知如上。)
  一心奉请,梵、释、四王、天龙八部、僧伽蓝内护正法者、一切圣众。(例皆三请,但除礼拜。白衣无妨。)

  唯愿释迦慈父、七佛世尊、五十三佛、一切觉者,他心道眼,无碍见闻,身通自在,来降道场,摄取我等,令成净信。
  《占察善恶业报》尊经、十方一切清净法藏,等真法性,充满虚空,显现道场,受我供养。
  坚净信菩萨、遍吉菩萨、观世音菩萨等十方一切贤圣,不舍大慈,来临法座,哀怜覆护,证我行法。
  地藏菩萨摩诃萨,救世真士、大智开士、善安慰说者、速除诸障增净信者,大慈大悲,不违本誓,放大光明,满我所愿。
  护法天龙、伽蓝真宰,随我请来,坚守道场,却诸魔障,示现吉祥,令我所修,自在成就。

  (每节执炉三说已,一礼。唯护法处,不须礼拜。白衣无妨。)


  第五 赞礼三宝

  经无赞法。不别立科,但取《十轮经》中地藏菩萨赞佛二偈,随行礼敬,合为一科。

  我闻遍知海,真实德无边,
  度脱诸有情,心欢喜敬礼。
  曾修无量福,今得礼尊足,
  愿无量劫中,常修多供养。

  一心敬礼过去毗婆尸佛。(想云:“能礼所礼性空寂,感应道交难思议。我此道场如帝珠,毗婆尸佛影现中。我身影现如来前,头面接足归命礼。”下皆准此,但改佛菩萨名。)
  一心敬礼尸弃佛。
  一心敬礼毗舍浮佛。
  一心敬礼拘留孙佛。
  一心敬礼拘那含牟尼佛。
  一心敬礼迦叶佛。
  一心敬礼本师释迦牟尼佛。
  一心敬礼普光佛。
  一心敬礼普明佛。
  一心敬礼普净佛。
  一心敬礼多摩罗跋栴檀香佛。
  一心敬礼栴檀光佛。
  一心敬礼摩尼幢佛。
  一心敬礼欢喜藏摩尼宝积佛。
  一心敬礼一切世间乐见上大精进佛。
  一心敬礼摩尼幢灯光佛。
  一心敬礼慧炬照佛。
  一心敬礼海德光明佛。
  一心敬礼金刚牢强普散金光佛。
  一心敬礼大强精进勇猛佛。
  一心敬礼大悲光佛。
  一心敬礼慈力王佛。
  一心敬礼慈藏佛。
  一心敬礼栴檀窟庄严胜佛。
  一心敬礼贤善首佛。
  一心敬礼善意佛。
  一心敬礼广庄严王佛。
  一心敬礼金华光佛。
  一心敬礼宝盖照空自在力王佛。
  一心敬礼虚空宝华光佛。
  一心敬礼琉璃庄严王佛。
  一心敬礼普现色身光佛。
  一心敬礼不动智光佛。
  一心敬礼降伏众魔王佛。
  一心敬礼才光明佛。
  一心敬礼智慧胜佛。
  一心敬礼弥勒仙光佛。
  一心敬礼善寂月音妙尊智王佛。
  一心敬礼世净光佛。
  一心敬礼龙种上尊王佛。
  一心敬礼日月光佛。
  一心敬礼日月珠光佛。
  一心敬礼慧幢胜王佛。
  一心敬礼狮子吼自在力王佛。
  一心敬礼妙音胜佛。
  一心敬礼常光幢佛。
  一心敬礼观世灯佛。
  一心敬礼慧威灯王佛。
  一心敬礼法胜王佛。
  一心敬礼须弥光佛。
  一心敬礼须摩那华光佛。
  一心敬礼优昙钵罗华殊胜王佛。
  一心敬礼大慧力王佛。
  一心敬礼阿閦毗欢喜光佛。
  一心敬礼无量音声王佛。
  一心敬礼才光佛。
  一心敬礼金海光佛。
  一心敬礼山海慧自在通王佛。
  一心敬礼大通光佛。
  一心敬礼一切法幢满王佛。
  一心敬礼东方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
(想云:“诸佛法身如虚空,化事住世难思议。我皆影现化事前,一一皆悉归命礼。”)
  一心敬礼东南方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
  一心敬礼南方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
  一心敬礼西南方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
  一心敬礼西方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
  一心敬礼西北方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
  一心敬礼北方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
  一心敬礼东北方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
  一心敬礼下方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
  一心敬礼上方一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。
  一心敬礼十方三世一切诸佛。
  一心敬礼十方一切法藏。
(三礼。此恐太繁,依阄取决。倘能随十方面,一一致礼,尤为善也。想云:“真空法性如虚空,常住法宝难思议。我身影现法宝前,一心如法归命礼。”下一礼同。)
  一心敬礼《占察善恶业报经》微妙法藏。
  一心敬礼十方一切贤圣。
(三礼。此亦依阄取决。倘能随十方面,一一致礼,尤善。)
  一心敬礼坚净信菩萨摩诃萨。
  一心敬礼遍吉菩萨、观世音菩萨摩诃萨。
  一心敬礼地藏菩萨摩诃萨。
(此是忏主,应须三礼。想偈如前,但末句须云:“为求灭障接足礼。”又或各随所求,称之亦可。如求律仪,即云:“为求律仪接足礼。”求证果、求往生等,类此可知。)


  第六 修行忏悔

  经云:“应当说所作罪,一心仰告。”夫罪虽无量,而就轮相所现者尤为最重。能招恶果,能障圣道。故须惭愧涕泪,各别陈之。殷勤悔过,冀令消灭。五体投地,说重罪已。仍作是念:

  我及众生,无始常为三业六根重罪所障。不见诸佛,不知出要。但顺生死,不知妙理。我今虽知,犹与众生,同为一切重罪所障。今对地藏、十方佛前,普为众生归命忏悔。唯愿加护,令障消灭。

  作是念已,胡跪唱言:

  普为法界一切众生,悉愿断除三障,归命忏悔。

  唱已,五体投地。复作是念:

  我与众生,无始来今,由爱见故,内计我人;外加恶友;不随喜他一毫之善;唯遍三业,广造众罪;事虽不广,恶心遍布;昼夜相续,无有间断;覆讳过失,不欲人知;不畏恶道;无惭无愧;拨无因果。故于今日,深信因果;生重惭愧;生大怖畏;发露忏悔;断相续心;发菩提心,断恶修善;勤策三业,翻昔重过;随喜凡圣一毫之善;念十方佛,有大福慧,能救拔我及诸众生,从二死海,置三德岸;从无始来,不知诸法本性空寂,广造众恶,今知空寂,为求菩提,为众生故,广修诸善,遍断众恶。唯愿一切三宝、地藏菩萨,慈悲摄受,听我忏悔。

  作是念已,胡跪唱言:

  我弟子某甲,至心忏悔。我及众生,自性清净。一实境界,诸佛体同。无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念著。计我我所,习诸恶法。三业六根,广造众罪。十恶五逆,重难轻遮。障慧障定,障诸戒品。致使长沦苦海,永无出期。设欲修行,多诸疑障。或扰外魔,或遭邪见。助缘缺乏,净信不成。今遇地藏菩萨摩诃萨,善安慰说,开我迷云。涤虑洗心,求哀悔过。唯愿十方诸大慈尊,证知护念。我今忏悔,不复更造。愿我及一切众生,速得除灭无量劫来十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。如是罪性,本唯空寂,但从虚妄颠倒心起,无有定实而可得者。愿一切众生,速达心本,永灭罪根。(或一说,或三说,皆可。下四亦然。)
  忏悔已,归命礼三宝。

  此忏悔文,并下三愿,皆出本经。但于“唯愿”之前,撮略经中他处数语,以表说所作罪、一心仰告之意。余皆一字弗敢移易。


  第七 发劝请愿

  我弟子某甲,至心劝请。愿令十方一切菩萨,未成正觉者,愿速成正觉。若已成正觉者,愿常住在世,转正法轮,不入涅槃。
  劝请已,归命礼三宝。


  第八 发随喜愿

  我弟子某甲,至心随喜。愿我及一切众生,毕竟永舍嫉妒之心。于三世中一切刹土,所有修学一切功德,及成就者,悉皆随喜。
  随喜已,归命礼三宝。


  第九 发回向愿

  我弟子某甲,至心回向。愿我所修一切功德,资益一切诸众生等,同趣佛智,至涅槃城。
  回向已,归命礼三宝。


  第十 补发愿及端坐静室称念名号

  五悔法门,别有发愿。此经不说。盖以“劝请”等三,即是愿故。又行人修此忏法,所求不同。或求律仪,或求定慧,或求往生净土,或求现在安乐。今因阄决,听许补愿。是在修行者各自陈白,不容预拟成言也。然所求之愿,虽各不同,须与“四弘”相合,不得增长生死。诚恐不知梗概,违背经宗。聊陈大意,以便行持。或用或否,任从决择。

  我弟子某甲,至心发愿。愿十方三宝、地藏慈尊,哀愍护持,救拔拯济。令此国土,灾乱消除,正法流通,咸生净信,无诸障碍,永断魔邪。我及众生,重罪速灭,现离衰恼,充足资生。三聚戒根,毕竟清净。二种观道,应念现前。三昧总持,神通方便,四摄六度,无不圆成。了悟自心,一实境界。舍身他世,生在佛前。面奉弥陀,历侍诸佛。亲蒙授记,回入尘劳。普会群迷,同归秘藏。
  发愿已,归命礼三宝。
  自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。
  自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
  自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。
  和南圣众。

  次往余静室,端坐一心,若称诵、若默念地藏菩萨。其惛盖多者,应于道场中旋绕诵念。昼三夜三,具如经说。七日之后,每旦以第二轮相频三掷之。若身、口、意皆纯善者,名得清净。若不得三业纯善轮相者,虽见光明、异香、吉祥好梦等,止名虚妄,非善相也。若未获纯善轮相以前,止许称念地藏名号,未许修行观法。得善相后,乃于二种观道,可以如实修之。


别明二种观道第六

  (诸忏“坐禅”一科,即于忏毕出坛时修,故列在“正修第十”。此经二观,要于忏悔清净之后,方许正修。故十科毕,方别明之。)

  经云:“彼诸众生,但学至心,使身、口、意得清净相已。我亦护念,乃至堪能修习诸禅智慧。”
  又云:“若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。所谓依止一实境界,以修信解。”
  又云:“若欲依一实境界修信解者,应当学习二种观道:一者唯心识观,二者真如实观。
  “学唯心识观者,于一切时一切处,随身、口、意有所作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知。勿使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉应观察。随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。常应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。念念观知,唯心生灭,如水流、灯焰,无暂时住,从是当得色寂三昧。得此三昧已,次应学习信奢摩他观心,及信毗婆舍那观心。
  “学真如实观者,思惟心性无生无灭,不住见闻觉知,离一切分别想。渐渐能过四空定境界相,得相似空三昧。展转能入心寂三昧。即复能入一行三昧,见佛无数,发深广心,住坚信位。所谓于奢摩他、毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。
  “复次,修学如上信解者,人有二种:一者利根,先已能知一切外境,唯心所作,虚诳不实,如梦如幻等,决定无疑,障盖轻微,散乱心少。如是等人,即应学习真如实观。二者钝根,先未能知一切外境悉唯是心,染著情厚,盖障数起,心难调伏,应当先学唯心识观。”

  今依经文,略出其意。此经本以一实境界为体,二种观道为宗。若非洞明一实境界,无以称性起于二观。若非殷勤修习二观,无以契会一实境界。
  “一实境界”者,即是不思议境,亦名诸法实相。谓“境界”即诸法,“一实”即实相。“境界”即事造三千,“一实”即理具三千。“境界”即权,“一实”即实。权实不二,理事一如,故名一实境界。
  又以“境界”从“一实”,则一空一切空,不思议真谛也。以“一实”从“境界”,则一假一切假,不思议俗谛也。直云“一实境界”,则一中一切中,不思议中道第一义谛也。
  故经云:“妄心毕竟无体,不可见故。若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。”岂非即空义耶?
  又云:“无分别相者,于一切处,无所不在,以能依持建立一切法故。”岂非即假义耶?
  又云:“众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净。”又云:“当知一切诸法,悉名为心。以义、体不异,为心所摄故。”又云:“一切众生种种果报,皆依诸佛法身而有建立生长,住法身中,为法身处所摄,以法身为体,无有能出法身界分者。”岂非即中义耶?
  故知“一实境界”,则已收尽《中论》一偈之旨。“境界”即因缘所生法,“一实”即是空、假、中也。《中论》约观,故先立境。此经显谛,故先出理,依此一实境界以修信解。则知二种观道,全是不思议法门。

  而复于中分利、分钝者,略出二意:一者,此经虽正明圆顿宗旨,而兼摄别机,名圆为利,名别为钝。二者,虽是圆机,于中仍分利钝。
  初意者,圆教行人,于名字位中,能知如来秘密之藏,肉眼即名佛眼,故能学习真如实观。了知现前心性,本自不生,不复更灭,所谓法界一相。虽三千历然,而究竟平等。此即名字位中,初修观行之法也。得相似空三昧,位登五品,圆伏五住,故超过空等定境界相,入心寂三昧。即能入一行三昧,住坚信位。所谓六根清净,相似即佛也。故于奢摩他、毗婆舍那二种观道,决定信解,能决定向。以奢摩他是不思议三止,毗婆舍那是不思议三观。止观不二,即是般若第一义空,首楞严究竟解脱。初住分证,任运现前。十信位中,名得决定也。
  若别教行人,名字位中,虽闻中道,未能了知,但可仰信,故须先学唯心识观。了知实无外境,唯有内心。即是从假入空,不无次第,故先得色寂三昧。准位当在别教十信,若望圆教,位在五品。次应学习信奢摩他、毗婆舍那二观,则教之舍别从圆也。
  次意者,圆教利机,即于识心,体其本寂,三千宛然,即空、假、中,故云“即应学习真如实观”。其稍钝者,必须照于起心,变造十界,即空、假、中,故云“应当先学唯心识观”也。然于一实境界,若善能得意,则称性所起二观,用虽不同,实无优劣。
  言用不同者。如《详解》云:“唯识历事,真如观理。观本寂三千,为理观。昭起心变造十界,名事观。从理唯达法性,从事专昭起心。又直观一念本具三千,名理观。纵任三性,用于四运推检起心,变造十界,名事观。”故古人约起心不起心,推运不推运分之。
  言无优劣者。如《详解》云:“须知《占察》‘知唯是心’,则于色界及诸外境不起分别,所以经云‘色寂三昧’,非谓事观专观外色。真如实观,思惟心性不生不灭,以能超过无色四空,心及心所二俱寂灭,是故经云‘心寂三昧’,非谓理观唯在内心。”又云:“修理观者,虽云但观理具,须知全修在性,则善修实相观也。修事观者,虽观能造十界之心,须知全性成修,则善修唯识观也。”又《指要钞》云:“应知观于内心,二观既尔。观于外境,二观亦然。”以此言之,则一色一香、一尘一法,皆了唯心,同归真实,随宜方便,究竟无殊。

  又此二观,虽云忏悔得清净相,乃可修之。而正行忏悔及称念地藏名时,非无二观。如修忏时,始从香华供养,终至三归,历事分明,运想无滞,知唯心作,无实境界,是名唯心识观。若始从供养,乃至三归,事虽历历,一心不生,是名真如实观。又称名时,历历分明,知心如幻,地藏洪名不离自心,是名唯心识观。若观地藏法身,及一切诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是名真如实观。
  又既得善相,正修二观之时,亦可仍前修行忏法及称名号。即以忏法、称名,助成二观,转更分明。所以菩萨五悔法门,始自凡夫,终于等觉,无不以之为进修方便。须知作法、取相、无生三种忏法,后后具于前前,前前亦通后后。事理相扶,始终一致,方名圆顿法门。倘轻忽事相,高谈名理,重罪不灭,善法不生。是故末世行人,切须体会坚净信菩萨问法苦心,深究地藏大士立法本意。以真实不欺诳心,不忽略心,痛切为生死心,无上大菩提心,于此经中,开发正解,成就真修,得坚固信,不堕疑障。如或不然,遇馔不食,宝山空回。救世真士、大智开士,亦末如之何也矣!



附:占轮相法

  至心敬礼十方一切诸佛。愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,咨受正法。
  至心敬礼十方一切法藏。愿令十方一切众生,速疾皆得受持读诵,如法修行,及为他说。
  至心敬礼十方一切贤圣。愿令十方一切众生,速疾皆得亲近供养,发菩提心,至不退转。
  至心敬礼地藏菩萨摩诃萨。愿令十方一切众生,速得除灭恶业重罪,离诸障碍。资生众具,悉皆充足。

  如是礼已,随所有香华等,当修供养。作是唱言:

  严持香华,如法供养。
  愿此香华云,遍满十方界。
  供养一切佛,尊法诸贤圣。
  无边佛土中,受用作佛事。

  至此停唱,散华作供。复运想云:

  一切佛法僧宝,乃至 离念清净,毕竟圆满。
  (全文具《忏仪》中。须精熟之,使运想不滞。)

  供养已,一切恭敬。

  一礼。
  次复别用香华,系心供养地藏菩萨。一心告言:

  弟子某甲,现是生死凡夫,罪障深重。不知三世业报因缘,多怀疑惑。今以某事,敬依菩萨所示三种轮相,如法占察。至心仰叩地藏慈尊,愿以大悲力,加被拯接,除我疑障。

  作是语已,五体投地。胡跪合掌,一心称念:

  南无地藏菩萨摩诃萨。

  或称名,或默念,满足至千。乃作是白:

  地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,唯愿护念我,及一切众生,速除诸障,增长净信。令今所观,称实相应。

  作此语已,双手捧于轮相,承以净物。至诚殷重,仰手傍掷。谛观谛察,乃知相应与不相应,具如经说。须先自熟玩经文,知其大意,方可掷轮。否则自无细心,反疑轮为虚设,为罪多矣。
  凡占轮相者,或欲具占三种轮相,应如是礼拜供养,称名作白,然后占初轮相。就初轮中所现善恶,一一主念,别占第二轮相。次复更占第三轮相。
  若有欲修忏法,止占第一、第二两种轮相者。亦应如是礼拜供养,称名作白,次第占之。
  若有为自、为他,但占第三轮相,欲知三世果报事者。亦应如是礼拜供养,称名作白,取第三轮相,频三掷之。记其所现之数,以知吉凶。
  若有修忏已经七日之后,欲但占第二轮相,求纯善相者。于清晨时,唯须作白,频三掷之。



附:忏坛中斋佛仪

  南无十方佛。
  南无十方法。
  南无十方僧。
  南无本师释迦牟尼佛。
  南无过去七佛。
  南无五十三佛。
  南无十方一切佛事。
  南无《占察善恶业报经》。
  南无坚净信菩萨。
  南无遍吉菩萨。
  南无观世音菩萨。
  南无地藏菩萨摩诃萨。

  三称毕,次诵《变食真言》二十一遍、《甘露真言》三遍,洒净

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